清純無添加的事奉 III

經文：哈該書二1-23

承上文，在哈該書2:1-9中，記載了第二個神諭。在兩個多月後，即「大流士王第二年九月二十四 日」，耶和華再度發出神諭，且是在同一天內發出的，分別是第三和第四個神諭。我們留意到，這兩個神諭均是隱隱指向以色列民的兩個領袖 — 大祭司約書亞及省長所羅巴伯的。

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第三個神諭 結構：

2:10-19 可一分為二

A) 10-14 有關聖潔的討論

B) 15-19 有關守約、祝福的討論

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有關聖潔的討論
2:11「萬軍之耶和華如此說：『你要向祭司問律法說：若有人用衣襟兜聖肉，這衣襟挨着餅，或湯，或酒，或油，或別的食物，便算為聖嗎？』」這是第三個神諭，哈該先知以一個看似並不相關的主題，「突然」向大祭司約書亞詢問有關律法，特別是聖潔的問題。

這是兩個假設性的處境問題：

1) 2:12 按利未記的規定，在獻祭時有部分肉歸予祭司，假如一個祭司用他的衣服帶過已經分別為聖預備用作獻祭的肉，但後來他們也以此衣襟兜住其他食物（餅、酒或油），那麼這些東西會因為它們間接與聖物接觸而成聖/被聖化了嗎？

答案是否定的。

意思是「成聖不能傳遞」。

2) 2:13 反過來想，如果有人接觸到屍體，律法上成了不潔，如他又接觸其他物件，這些物件也會因而變成不潔嗎？

答案當然是肯定的。

意思是「污穢是可以傳染的」。

按照上面的講法，其結論是：「成聖不能傳遞，污穢可以傳染」。這是「分別為聖」的基本原則。

分別為聖
哈該書2:12中的兩個「聖」字，在原文的意思就是「分別為聖」，在舊約聖經的其他地方也翻譯為「成聖」。

究竟在以色列人建殿、望見現時殿址零落、擔心各樣供應不足的背景下，上帝在這裡加插這「成聖」的原則予百姓和所羅巴伯有什麼心意呢？

「成聖」是獻祭中的常用語，祭司向神獻祭之前必先「成聖」，祭司用來獻祭的祭牲也要「成聖」，意思是，無論是人抑或是物，都要「潔淨」和「專為神所用」的。

原來，這突如其來向大祭司的發問，是出於哈該（更正確的是上主）對人心的透徹了解！

這一班以色列民，從外邦巴比倫之地，千山萬水、長途跋涉地返回耶和撒冷，要重建聖殿 — 他們雖有耽延，但當先知呼籲他們重新建殿工程時，在一個月之內，他們就作出適當的回應，由此看來，他們也算是一班懷著敬虔、犧牲的有心人了。

或許，正因為這班子民算得上是「孺子可教也」，耶和華就要在這重新出發之時，再次對他們嚴厲提醒，糾正他們潛藏的想法和態度，那要糾正的是什麼？

毫無雜質的獻上
弟兄姊妹，若你是一個成熟、有人生煉歷的人，你定然明白，人是很複雜的！我們大概可以因著敬虔而獻上我們，投入事奉，但在過程中，我們卻還是會偶然生出一些額外的想法，一些「附加」的欲望（hidden agenda）。

對於當時的回歸的以色列人，他們或許有一個「假設」，一個不合乎實際的假設（Unrealistic Expectations），就是當他們聽從吩咐重建聖殿，願意付出額外的敬虔去事奉神時，或許…過去多年的壞收成，都能在今年改善過來？

或許…他們心中會有一個意念，甚至是認定，上帝「必然」會因他們的努力而使他們豐收？

弟兄姊妹，你可有同樣的迷思？這類想法⋯或多或少的，也有在你的腦海中飄過？

我今年不是已經連執事也都願意擔上了？我不是已經做足十一奉獻嗎？那麼⋯

按以上邏輯，如果這神學是正確的，推而廣之，「虔誠的」基督徒就不會患病、失業？就一定福如東海、壽與天齊？家肥屋潤、心想事成、萬事如意⋯？

如此一來，這豈不如眾人所拜的民間宗教？

經文2:14 清楚提出了一個原則：

神告訴哈該，這些百姓不會因為回到了耶路撒冷、做了建殿的工，就變得聖潔起來；「耶和華說、這民這國、在我面前、也是如此，他們手下的各樣工作、都是如此，他們在壇上所獻的也是如此。」意思是，重建聖殿是一回事，五榖豐收是另外一回事，它們是兩碼子的事情，不可硬扯在一起，更沒有因果關係，這就好比接觸過聖肉的衣襟後來接觸到其他東西，那些東西不會因而成聖。

正如今天，當你努力事奉時，你必須認清自己的目的，是否單純地為了服侍我們所相信的獨一真神；我們遵從上帝，是否只因我們「應當如此行」？而不是積善積福，也不是以此「等價交易」。神所定的聖潔標準，就如基督要求我們一樣，是要求我們裡外一致、心無旁騖的，以「單純」分別為聖的心去服侍祂，只存著潔淨的心去事奉祂，也許，當我們不斷更新、省視自己的所有行動，不讓一丁點雜質停留積聚在我們的心上時，我們就可以如同保羅在羅馬書12:2 所說的那樣：「⋯察驗出甚麼是神的旨意，就是察驗出甚麼是美好的、蒙他悅納的和完全的事。」(羅馬書12:2 新譯本)

~ 待續 ~

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