2021 年 05 月 07 日
Seeking
經文：哈該書 一1-15
承上文，神要重排以色列民的優次，要他們放下眼前的需要，轉而看到為神建造聖殿的重要，這除了要他們認清倚靠的對象之外，神還有甚麼心意？重建聖殿，於耶和華和以色列民還有何重要意義？
其實在歷史中，耶路撒冷的聖殿已被拆毀多次。
第一聖殿：所羅門王
當所羅門王完成建殿的時候，曾帶領著眾以色列百姓向耶和華禱告，懇求說：「當你的僕人和你民以色列向此處禱告的時候，求你在天上的居所垂聽，垂聽而赦免。」（王下七30），這講法是反映著以色列人一個重要的觀念，座落在地上的耶路撒冷聖殿，其實是一個反映，反映著耶和華在天上的居所，意思是，所羅門王期待地上的這殿，能成為禱告/與上帝相遇的地方。所以，建築物雖是外在之物，但它可以創造一個使人與上帝更親近的地方。聖殿對猶太人來說，上帝就在那裡，代表著耶和華在他們中間。
然而，隨著歷史的演變，以色列人的聖殿禮拜越來越表面化，信仰與行為嚴重脫節，最後上帝的殿被毀滅，以色列人被擄到巴比倫當奴隸。這對以色列人來說是一大打擊，甚至衍生了信仰危機。隨後，他們一直盼望有朝一日能回去重建聖殿。
第二聖殿 ：哈該書中要重建的聖殿
第一聖殿被巴比倫人拆毀後，到了大約520-515 BC年間，先知哈該和撒迦利亞、大祭司約書亞和猶大省長所羅巴伯，與以色列人同心重建聖殿，史稱「第二聖殿」。
以色列人的第二聖殿由於資源缺乏，最終只能建起規模大不如前的聖殿建築。
同時，在次經《馬加比壹書》中提及，此時聖殿也再沒有約櫃，因為在被擄的時候已經丟失了。後來在兩約之間，敘利亞的安提阿古四世毀壞耶路撒冷，掠奪聖殿中的器皿，又污穢聖殿，在聖殿中為宙斯設立祭壇，在祭壇上獻豬。直到164年BC，馬加比人潔淨第二聖殿，清除那些被玷污之物，然而，馬加比的中興只是曇花一現，到了54 BC，聖殿中的寶物又為羅馬的克拉索（Crassus）所劫掠。而在耶穌時代之前，大約19年BC，大希律王在第二聖殿之上作出擴建，可是，這殿在主後70年，又被羅馬提多將軍攻陷焚毀，僅留下西邊的一道圍牆（即今日的哭牆）。
到了今時今日我們所到的耶路撒冷聖殿山，立在其上的已不再是猶太人的聖殿，而是伊斯蘭教的奧瑪清真寺（Mosque Of Omar）。
如此看來，上帝既然容許這聖殿 — 這個代表著祂的居所之處的地方 — 多番被毀、被搶掠、被玷污，又何必執意要求哈該書時代的子民，立刻重開聖殿的工程？
神同在的代表
正如前文所說，從出埃及時代的會幕，到今時今日的聖殿/教會，都代表著上帝與人親近、同在的地方，所以，人拖延建造聖殿，將眼目專注在自己的需要和成就上，其實某程度就是反映人已失去渴想上帝的同在，換句話說，代表人的心不再需要神，或反過來説，寧願上帝不再管他們，可以容讓他們行自己看為「正」的事？
那麼，對於創天造地的上主，人手所建的聖殿對祂又有何意義？
人可以建造如巴黎聖母主教座堂的經典歌德式建築物，又或是叫人讚嘆創意美感非凡的，有如位於巴薩隆拿，結合哥德式與新藝術運動元素的大教堂 — 人以為一個看得見的豪華建築物就是榮耀的象徵，但這些以土木禾稭所興建的殿，可以永遠存留嗎？神真的在乎這些嗎？
當日座落在耶路撒冷的聖殿，為何會一次兩次遭到被拆毀的厄運？是它們的建築不夠豪華顯貴？如果豪華顯貴是神對聖殿建造的要求，那麼，經文在2:8-9中，何以如此形容那將要建造的第二聖殿？「萬軍之耶和華說：『銀子是我的，金子也是我的。這殿後來的榮耀必大過先前的榮耀。』」
明顯地，聖殿之所以能充滿榮耀，關鍵不在乎外表，在乎的是否有神同在，人又是否願意神介入、管理和保守他們生命，在每一個抉擇選取中，都以上主為先？
弟兄姊妹，神著緊的是祂所愛的子民，神看重的是我們有否忘記恩典，漸行漸遠。
正如許多人信主多年以後，因著生活上的各種「需要」和優次，就漸漸丟淡了當初信主的熱忱，停止了建造他們屬靈的殿宇，散漫放閑，任由靈命荒廢敗壞，神在其生命中的位置變得越來越模糊，最後落得徒有基督徒的外表，靈裏的生命卻枯乾軟弱不堪。
先知哈該在書中反覆提醒百姓，也在提醒我們，要「省察自己的行為」（一5，7），重拾當初的愛心和對主的熱誠！留心，屬靈生命是需要持續建造的，這樣才會堅固成長，才能為主作有力的見證，讓人看到上主的榮耀！
在此，讓我們以希伯來書的兩句經文作為互勉：
5:12「看你們學習的工夫，本該做師傅，誰知…成了那必須吃奶、不能吃乾糧的人！」
5:14「唯獨長大成人的才能吃乾糧，他們的心竅習練得通達，就能分辨好歹了。」
當日，重建聖殿的工程停止，表面上看來是受到外界仇敵的攻擊，但真正的原因乃是內在的軟弱和失敗。弟兄姊妹，今天我們也該省察自己的行為，認真檢視我們的靈命是否也在停工 — 求主喚醒我們，讓祂重回我們的生命中，與我們同在！
（待續）
下文：時不利兮？V
