繼承者們-侍奉者的特質 III 神所預備的

講道經文：以斯拉記七1-10

結構 

《以斯拉記》第七章大概可分為三大段落：

1) 以斯拉與第二批猶大人從巴比倫出發往耶路撒冷（七1-10）
2) 亞達薜西王的諭令（七11-26）
3) 以斯拉讚美上主施恩（七27-28）

而今次這連續八次的講章，我們會集中討論第一段，1-10節的信息。

合法性的祭司承傳體系 

《以斯拉記》第七章一開始的五節經文，就立即介紹了新一代的領袖 — 以斯拉和他的家譜：

1 這事以後，波斯王亞達薛西年間，有個以斯拉，他是西萊雅的兒子，西萊雅是亞撒利雅的兒子，亞撒利雅是希勒家的兒子， 2 希勒家是沙龍的兒子，沙龍是撒督的兒子，撒督是亞希突的兒子， 3 亞希突是亞瑪利雅的兒子，亞瑪利雅是亞撒利雅的兒子，亞撒利雅是米拉約的兒子， 4 米拉約是西拉希雅的兒子，西拉希雅是烏西的兒子，烏西是布基的兒子， 5 布基是亞比書的兒子，亞比書是非尼哈的兒子，非尼哈是以利亞撒的兒子，以利亞撒是大祭司亞倫的兒子。

首先我們要問：為什麽要在這個時候，花這麽長的篇幅來介紹以斯拉的祖先？他們是誰，又或以斯拉的家譜，究竟有何重要？

以斯拉的家譜是一個直線的家譜，而只要連結家譜的開始和結尾，你就可以確認頭尾兩個名字的親屬關係，意即這家譜為我們帶來一個重要的信息：

以斯拉的祭司身份是由大祭司亞倫延續下來，他是亞倫的後代，亦是神一早預備、等候在公元前458這個百廢待興的適當時機才出現的。以斯拉這個具有「合法性的祭司承傳體系」（Legitimacy in the Priestly Line）的身分，讓他有資格可以負責進行任何的宗教儀式。

以色列人在完成聖殿重建，即硬件已備的情況之下，最要緊的就是要重建他們的信仰。而教導和獻祭，就必須是由祭司來執行的。所以這家譜所賦予以斯拉的，不言而喻就來得直接和具有認受性，尤其相較於第二章59-63節中，有些祭司找不到其所屬的宗族譜系來看，以斯拉的這個家譜，不但完全符合了當時的實際需要，更對以斯拉成為最適合「屬靈更新運動」的領軍人物一事，更顯得順理成章、無容置疑。

~待續~

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