2021 年 09 月 16 日
Seeking
經文：約二1-12
創造
早期學者斐羅（Philo Judeaus）是亞歷山大城的猶太哲学家和政治家。他是第一個嘗試將宗教信仰與哲學理性相結合的人物，被視為希臘化時期猶太教哲學的代表和基督教神學的先驅。在 “The Story of Creation – Its Origin and Its Interpretation in Philo and the Fourth Gospel” （by Calum N. Carmichael）一書中，記載了斐羅以創造的觀點對四福音作出演譯，而在詮釋耶穌這迦拿水變酒的神蹟時，也是以「創造」作為視鏡的；正如我們之前提及約翰福音第一章的「太初有道」，又或是我們數迦拿婚宴發生在「第七天」那樣，都是與創造連上關係。
他以創世記「第三天的創造」與迦拿「第三天的神蹟」（約2:1）作對比，有如「鏡子的倒影」（Mirror effect）彼此反照。
創一9-13 創世第三天
「…上帝稱旱地為『地』，稱水的聚處為『海』。…於是地發生了青草和結種子的菜蔬，各從其類；並結果子的樹木，各從其類… 有晚上，有早晨，是第三日。」
創世記是「水和旱地」二者組合而生出「果子的樹木」，即是
水 + 旱地 就生出 果子的樹木
約翰福音這裡是「水和石缸」二者組合而生出酒來，即是
水 + 石缸（代表的地） 就生出 酒
其實，也有許多不同學者把這「第三天」，連於耶穌第三天復活的講法，例如：
緊貼迦拿婚宴，二19中耶穌討論有關聖殿被拆毀，他會三天內再建立起來。
可以看到，原來歷代學者對迦拿水變酒這「熟悉」神蹟，作出了我們那麼「不熟悉」的討論。
我們未必需要全盤接收這些想法，但朝這個角度去看迦拿婚宴就更形豐富了！而在前文（時代記號的開展 I ）提出了這是耶穌在第七天後所作的第一個神蹟，也立時變得意味深長了。
六口石缸
如我們以「創造」作為視鏡作推想，那麼二6 「照猶太人潔淨的規矩，有六口石缸擺在那裏，每口可以盛兩三桶水。」所提及的「六口盛水的石缸」又會否指涉什麼呢？
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「照猶太人潔淨的規矩」：按摩西「潔淨的規矩」律法的規定，祭司進聖所供職前必須洗手洗腳（參出卅19）。而歷代律法教師對摩西律法作了補充、詮釋和引伸，將吩咐擴大範圍至一般生活細節，所以規定在進食以前必須用水潔淨；
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在實際情況中，在古代巴勒斯坦地風沙很大，當人們回到室內，按猶太人的潔淨禮儀，賓客要用石缸裡的水潔淨手和腳，象徵要藉着水才得以潔淨；
所以，這些石缸原來的用途是用來清洗的。
此外，一般學者估計「六口缸」約盛600公升的水量，六口石缸的容量即超過800瓶酒，想像得到，是絕對多於一個七天婚宴所需的份量，象徵着耶穌能供應的比之前更多，更充足。
同時，承上文以「創造」作為視鏡，究竟何以是六口缸？為何是六？
若與創世的七天作比較，「六」與「七」的分別不就很明顯嗎？
如果七是完全、完整之意，那麼六…就是不足，有所缺欠？
耶穌能將潔淨的水變成酒，象徵耶穌能將舊有「律法潔淨的規定」更新，是耶穌將神與人所立的約的更新。（請參「水的故事 II」）
水變成酒表達的是一切變得更美、更好，正呼應著創世記中的「上帝看着是好的」 ！神蹟是在第七日行的，亦同樣代表了這是一個新創造的開始（2nd creation） ，就如 約一2-3所說的「 這道太初與神同在。萬物是藉著他造的；凡被造的，沒有一樣不是藉著他造的。」
在此，創世的主道成了肉身，住在我們中間，且留下記號/標記，表示他將再一次開展新的時代！
