2021 年 07 月 05 日
Seeking
死亡對大多數人來說，可能仍是遙不可及的，但人生中的痛苦、病患、分離卻無時無刻不在我們周遭發生。面對生老病死，你會如何解讀？今天我們讀的經文，也是涉及人對生死的理解，人在苦難中，沉默的上帝在哪裡？
約十一1-46 拉撒路的事件
經文結構簡單，大概分為三個段落：
1. 引子（第1-6節）：拉撒路病了，他的姊姊向耶穌求救
2. 插叙（第7-16節） ：耶穌和門徒的討論
3. 耶穌行了神蹟（第17-46節）：耶穌來了，並叫拉撒路從墳墓裡出來
引子
約十一1-6可一分為二：第1-2 節; 第3-6節
經文一開始就簡單明快地把拉撒路的背景交代，包括了姓名、地址、他的親屬；特別講明他是馬大、馬利亞的兄弟。
第3-6節，馬大、馬利亞派人去見耶穌；目的是想耶穌來到盡快醫好拉撒路，你看後面第21-22及32節 : 「主啊，你若早在這裏，我兄弟必不死。」她們兩姊妹既有信心，且想法也是一致的，只要耶穌來到，她的兄弟「必不死」，或者説得更清楚是：她們只相信倘若耶穌在拉撒路未死前趕到，耶穌就一定可以醫好他，這個信心其實也是很大的。
這兩姊妹知道耶穌與神的關係密切，「你（耶穌）無論向神求甚麼，神也必賜給你。」(11:22)；她們也知道這位夫子「素來愛馬大和她妹子並拉撒路」（11:5），所以他定會願意出手幫忙。
但經文記述耶穌聽見來人的反應，卻令人奇怪地作出如此反應：「耶穌聽見，就說：『這病不至於死，乃是為神的榮耀，叫神的兒子因此得榮耀。』」（11:4）。然後他「就在所居之地仍住了兩天」（11:6）。
弟兄姊妹，這是一個怎麼樣的夫子/神？何以祂要用人的痛苦來成就祂的榮耀？
然而在判斷這事以先，讓我先根據耶穌平日的一言一行，用常理來評估他是否良善 ; 按福音書的記載，耶穌可一直是個良善的夫子呵！
祂醫治大家不願接近的大痲瘋病人，醫治長期病患者～那個38年在畢士大池旁的病人；治好生來瞎眼的⋯，甚至祂也曾叫人復活 ～睚魯的女兒；祂趕鬼，與罪人同席，這些事你仍然可以繼續數下去；
如是，耶穌在長期日常的言行中讓我們知道的，跟我們上面的判斷，可是完全不同了；
正如我們認識的上帝是「有恩典、有憐憫、不輕易發怒，且有豐盛的慈愛」（詩103:8）的一樣；建基於這基礎上，這次拉撒路的事有什麼不同？
生老病死，人皆有之，是上帝創造的定律，即使拉撒路一家，素常是耶穌所愛的，也都一樣，耶穌「不是」要令到拉撒路病至於死，去顯出神的榮耀。
而是「因/藉著」拉撒路這至於死的大病，而顯出祂生命的大能、顯出祂的榮耀。
使死者得生、使人知道耶穌是生命的主。
另一點更加值得留意的，「榮耀」二字在約翰的用字中，常用的解釋不是指神「當得的讚美」，在約翰表達中「榮耀」是解作神自我的「彰顯、啟示」，意即當看見這事情，人就會明白神的作為多一些，而神的彰顯最主要/最明顯看到的地方，就是祂的兒子耶穌基督！
「道成了肉身，住在我們中間，充充滿滿地有恩典有真理。我們也見過他的榮光，正是父獨生子的榮光。」（約1:14）
「從來沒有人看見上帝，只有在父懷裏的獨生子將他表明出來。」（約1:18）
你或者質疑耶穌何以多留住兩天，豈非見死不救，但你留意下面第11節「…..我們的朋友拉撒路睡了，我去叫醒他。」，耶穌對死亡的理解是「睡了」；耶穌這理解是貫徹的，同樣見之於睚魯女兒的事件上，「進到裏面，就對他們說：『為甚麼亂嚷哭泣呢？孩子不是死了，是睡着了。』」（可5:39）
弟兄姊妹，倘若我們認定/確信耶穌基督是主，認定/確信祂是那位「…….復活在我，生命也在我。信我的人雖然死了，也必復活；凡活着信我的人必永遠不死。你信這話嗎？」的主，那麼生老病死，這些人生必經階段，這些讓我們最懼怕的事，對於耶穌來說，甚至對於我們信他的人而言，已經不再成為威脅，死亡已經被征服；因為正如耶穌所說「凡活着信我的人，必永遠不死」（11:26）。
弟兄姊妹，我並不是說，我們信了神就會百病不侵，也不會有死亡（如是，反而不正常）；同樣也不是說，基督徒患病的時候不用醫、不會痛；至親離世的時候，我們完全無傷痛，可以如莊子般鼓盤而歌；如果是這樣，反倒不是一個有血有肉的人，而是不合常理、不近人情的。
我說的是 : 縱然我們病的時候有痛楚、不適；我們親友離世的時候有不捨難受的傷痛，我們仍然心存信心，有盼望肉身的復活。
記得在【使徒信經】中我們的認信嗎？「我信罪得赦免，我信身體復活，我信永生」。
~ 待續 ~
下文：復活在我 生命也在我（中） 復活在我 生命也在我（下）
