雙城記 上

經文：啓18:1-24

今天的講題是「雙城記」，講解的經文是〈啟示錄〉第十八章。

按經文的描述，這裡明明只有巴比倫一個城，何來「雙城」之說？答案將在末段分曉。

解讀〈啟示錄〉先訣

要明白〈啟示錄〉，大家必先要記住一個重要觀念，就是：

〈啟示錄〉是寫給「當時」第一世紀的教會看的，所以，原則上我們不適合/不應將經文內容硬套入今天的現象來理解和演譯。同樣地，正因為讀者原是第一世紀的信徒，故生於二千年後的我們，若不努力探究，是無法領悟當中細意的。

第一世紀的歷史狀況

按考據，〈啟示錄〉是於羅馬第八位皇帝～多米田（Domitin, 81-96A.D.）執政期間成書。

當時正值羅馬盛世，羅馬帝國的軍事、經濟、建設、行政，都極為鼎盛，版圖擴張至亞洲，人民生活富裕；但同時，也是王權極其高漲，教會遭受極大迫害的年代。羅馬帝王自視如神，要求其轄下的所有人民要對他膜拜，這對於只有獨一真神的基督信仰來說，無疑帶來莫大衝擊。

典故及其象徵意義

每一時代的文字表達，反映出每一時代的需要和特點，包括當時的文化歷史和政治情況。假若，五百年後有人看到今天的報章，刊有「黃、藍、黑、白」等字眼，而不加考究，是無法理解它們真正要表達的意思。正因如此，當我們讀到〈啟示錄〉那些充滿象徵性（Symbolic) 的描述時，如大淫婦坐的「七座山」、 666等，對於我們來說，就像是讀到一個個難解的謎。

這些描述不能只按字面上的意思來直接解讀，而必須了解其背後含義。由於〈啟示錄〉的作者約翰在當時的政治環境中，對不少人和事都不可直接言詮，故此卷書大量使用這方法來傳遞信息。

所以，若要對經文有更貼近的理解，就必須認真地對〈啟示錄〉所涉及的許多舊約（律法書、先知書、詩歌）傳統與典故，及當時代的歷史狀况等，都找出來，並尋求了解。

解讀 啟18

分段結構

要了解此章經文，我們亦可從「分段結構」來進一步窺探作者想要傳遞的信息。

此章可分為三段，呈三文治～ABA的結構，當中引用了舊約的兩卷先知書：

A1。啓十八1-8 （耶利米書）

B。啓十八9-19 （以西結書）

A2。啓十八20-24 （耶利米書）

A部分：

前後 (A1 & A2) 皆大量引用 耶50-51章的內容，是神對耶利米時代的巴比倫的審判。

例如：啓十八2「…巴比倫大城傾倒了！傾倒了！」對應

耶五十一8「巴比倫忽然傾覆毀壞；要為她哀號；為止她的疼痛，拿乳香或者可以治好。」

啓十八4「… 我的民哪，你們要從那城出來，免得與她一同有罪，受她所受的災殃。」對應

耶五十一6「你們要從巴比倫中逃奔，各救自己的性命！不要陷在她的罪孽中一同滅亡；因為這是耶和華報仇的時候，他必向巴比倫施行報應。」

何解〈啟示錄〉作者約翰要引用巴比倫，來暗指他們當時正面對的現實場景？

按歷史而言巴比倫和〈啟示錄〉第一世紀時的羅馬，二者都曾動手毀滅了聖城耶路撒冷，同樣逼害了屬神的子民，因此約翰把神對古代巴比倫的審判，應用到羅馬身上，不但合乎情理，也讓讀者一讀就明。而這引用，也說明神的審判必然如當日之於巴比倫一樣，必然應驗。

而夾在中間的B部分：

即啓十八9-19， 則大量引用了 結二十六1至二十八19的敘事模式和類似內容，而在以西結書中，講及的是推羅與其他六個國家（亞捫、摩押、以東、非利士、西頓和埃及），重點在其客商和各適其適的買賣上。這七個國家都要面對神的審判。

原來〈啟示錄〉的作者，是以舊約的兩個地方 – 巴比倫與推羅 – 來講述他當前所面對的現實場景。這就是何以題為「雙城記」的原因。

~~ 待續

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