多元風格約拿書 V

承上文，尼尼微人因約拿宣告「再等四十日，尼尼微必傾覆了！」（3:4），而立刻全國禁食，披上麻衣，強烈表達他們願意回轉悔改，因他們相信，「或者上帝轉意後悔，不發烈怒，使我們不致滅亡，也未可知。」（3:9），可是，作為上主的僕人，當代的大先知約拿，卻因而「大大不悅，且甚發怒」！這「大大不悅」的原文是約拿認為這是「惡」，是「大惡」，作者連續用了兩次「惡」來表達這件事情對約拿來說是何等的可惡、毫不合理和難以接受！

於是，按我們常聽到的講道和評論，一致指責約拿沒有愛心，置尼尼微人的回轉於不顧，他們認為約拿的「鐵石心腸」是因為他的民族身分，亞述既是以色列的大敵，怎能讓他們逃避審判？

要進一步了解約拿是否真的為了民族大義而「鐵石心腸」，讓我們從認識先知約拿所身處的時代背景開始。

從歷史政治看約拿

公元前八世紀，亞述崛起，與此同時北國以色列是由耶羅波安二世統治（公元前783~743）：

「他收回以色列邊界之地，從哈馬口直到亞拉巴海，正如耶和華－以色列的上帝藉他僕人迦特希弗人亞米太的兒子先知約拿所說的。因為耶和華看見以色列人甚是艱苦，無論困住的、自由的都沒有了，也無人幫助以色列人。」（王下14:25-26）

按這描述，學者認為北國以色列仍在盛勢，差不多恢復大衞、所羅門時代的版圖，可惜，去到後期，亞述已雄霸近東，她南征北討，成為了近東諸國、當然包括以色列和猶大的強大威脅了。

地理位置

按當時近東的地理位置來看，以色列最南面的威脅是埃及，埃及以北就是南國猶大和北國以色列，以色列以北是亞蘭（這也是個終日與以色列兵戎相見的國家），然後再向北望就是強國亞述了，亞述朝西走就接連兩個國家～瑪代和巴比倫。

按理說，亞述攻打的目標定是向南，打仗取地當然不會攻擊那些沒有經濟價值的山區或荒漠的內陸，故此最佳策略定是沿著海岸線打下來，於是乎，在攻佔亞蘭之後，立即就是北國以色列了。

可是，正是如此，從實際形勢和戰略緩急來看，當時以色列的第一大敵並非亞述，而是緊貼著他們邊境的亞蘭，亞蘭之所以不敢大肆南下攻打北國的原因，無疑是因為亞蘭生怕在她作出任何舉動的時候，背後的強國亞述就會趁機把她吞滅。

所以，換句話說，從以色列的角度來看，敵人的敵人即使不是朋友，也是不可缺少的 — 亞述的存在，就是牽制亞蘭不南下攻佔的關鍵原因。

若是如此，約拿為了民族安危，是否反而不願見到她被消滅，以保以色列能苟延殘喘？

若約拿不是為了愛國心切，那麼，他的不悅，是否因為公義不能伸張？

從《那鴻書》看尼尼微

亞述的惡名遠播、野心勃勃，並非只是出於對以色列的憐恤，乃是歷史事實，從《那鴻書》的記述，可見一斑。

《那鴻書》如此描述尼尼微「你們搶掠金銀吧！因為所積蓄的無窮，華美的寶器無數。」（2:9）

「禍哉！這流人血的城，充滿謊詐和強暴，搶奪的事總不止息。鞭聲響亮，車輪轟轟，馬匹踢跳，車輛奔騰，馬兵爭先，刀劍發光，槍矛閃爍，被殺的甚多，屍首成了大堆，屍骸無數，人碰著而跌倒，都因那美貌的妓女多有淫行，慣行邪術，藉淫行誘惑列國，用邪術誘惑（原文是賣）多族。」（3:1-4）

按一些考古發現，他們以各國擄來的人為奴作樂（大概如後來羅馬以奴隸在競技場中互相打鬥、與野獸搏擊一樣）；而全國充滿酒色財氣，拜外邦偶像、行邪術～吸引列國、多族⋯。這是《那鴻書》在公元前750左右的描述。

面對如此大惡，若你是約拿，當你知道神的審判快臨，你會有何感覺？當你又深知神的屬性和恩典憐憫時，你的回應又會如何？若將場景由以色列和亞述而換作近代歷史中的列國和日本，與被摧殘而血跡斑斑的中國時，我們對這些「大惡」的反應，會否也如約拿那樣「鐵石心腸」？

第四章一開始，約拿大大不悅，在他面對耶和華時，也毫不掩飾他的不悅，且說話句句「意有所指」，他引用《出》34:6的話 :「耶和華，耶和華，是有憐憫有恩典的上帝，不輕易發怒，並有豐盛的慈愛和誠實。」約拿在此明顯指出，他當初之所以要速速逃往他施，就是因為他深知這位向他發出命令的神是如此充滿憐憫和慈愛，必因人的回轉而收回祂的刑罰 —

這怎麼可以？這份慈愛怎可臨到如此大惡的民？這樣殘害神的選民的外邦人，怎能不受到嚴懲？若如此大惡仍可逃過審判，公義何在？若神收回祂的判刑，祂的聖名還有誰顧？

不論約拿的心是為了伸張正義，又甚至是為了上主的尊貴聖名，他的反應，不正是「合情合理」嗎？

接續講道摘要：約拿發怒合乎理？

上文：多元風格約拿書 I 多元風格約拿書 II

多元風格約拿書 III 多元風格約拿書 IV