洪秀全與梁發的聖經 下

承上文，一個革命領袖與一個印刷小工，因著一本源自聖經的福音小書，在歷史的交匯點上遇上了。梁發因學習刻字版印刷而認識了西方傳教士，不久決志信主和受洗，後被差會任命為傳教士，並寫了一本闡述基督教思想的小書《勸世良言》，當中引用聖經內容，同時抒發領受見解。他積極傳揚福音，及後被清政府打擊，避走至澳門、馬六甲、爪哇等地，從而將福音更進一步廣傳。

另一邊廂，洪秀全收到了《勸世良言》，卻不求甚解，只按私意將其中聖經的片言隻語大肆修改，作為他號召天下的政治工具。他模仿聖經十誡訂立太平天國的誡條和儀式，隨後正式起義，建號太平天國，自稱「天王」，最終不敵清廷，病逝結束。

同一本聖經，落在不同人的手中，產生不同的演繹；

同一個信仰，按不同人的想法，衍生不同的結局。

看到洪秀全如此篡改聖經，任意詮釋，胡亂利用，作為基督徒的你我，自是慘不忍睹。相對於洪秀全，我們當然不敢如他那般任意妄為，但我們的境況又是如何？

我們不敢自訂誡條，卻選擇性地遵守聖經，刻意迴避那些予我們不舒服的教導；

我們不敢修改聖經，不敢如洪一樣按照個人好惡改動內容，但我們卻用私意抬出「合用」的聖言為自己開脫。

崇拜小組成為我們每週行禮如儀的「宗教活動」；引用經文、口説「平安平安」成為我們信徒之間的慣用語；當遇事時我們抬出上帝，搖動祂的手，意圖駕馭上帝，讓祂為我們擺平一切，醫病趕鬼、凡事亨通、出入平安⋯。

如此這般行徑，在聖經中比比皆是，撒上四1-17的故事就有類似記載：

以色列人與非利士人爭戰，經文一開始就敍述以色列人慘敗，被殺的軍兵約有四千；於是長老提議「不如將耶和華的約櫃從示羅抬到我們這裡來，好在我們中間救我們脫離敵人的手」（四3），以利的兩個兒子也與約櫃一起由示羅過來，軍心大振，另一方面也讓非利士人懼怕；然而到了真正交鋒，以色列人兵敗如山倒，死了三萬人，而「神的約櫃被擄去，以利的兩個兒子何弗尼、非尼哈，也都被殺了。」（四11）。

「神的約櫃被擄去」一句在同一章出現了五次（四11、17、19、21、22）– 象徵著神與以色列人同在的「聖物」，就如此被擄去了。

早在約書亞年代，當以色列民要進攻耶利哥城之際，約書亞就吩咐百姓在這段期間要自潔，然後耶和華吩咐約書亞給第二代的以色列民行割禮，表明他們是上主子民的身分，並一起守逾越節，最後才開始圍繞耶利哥城。

在整個過程中，我們見到的是耶和華作出「曉諭/吩咐」，一切行止在於上主的命令；

然而，這次與非利士人的爭戰：從安營在以便以謝、戰鬥，最後決定捧出約櫃⋯，都看不到以色列人向上主求告的記載。

敬重約櫃是尊重上主的一個表達，但誤把約櫃當作神，就犯了最基本的錯誤；而妄自決定行止，甚或意圖控制上主達成自己的願望，無疑是對上主的輕謾；相比撒上第七章，在二十年後撒母耳的行動：他招聚百姓禁食、認罪、獻祭，為以色列人呼求耶和華，就明顯見到人對上主的另一種態度。

承認不足 謙卑跟從

弟兄姊妹，以色列人－ 跟洪秀全 － 跟我們，許多時候都犯上同一個錯誤 —

我們的信仰建立，不是在對準上主的偉大、祂的愛與公義的認知，而是如一般民間宗教的想法，單按照自身需求、慾望，要求上主配合自己的框架，提供安全感，如是，這大概只是為求心安，卻不是祈求上帝自己的彰顯。

擄去約櫃其實只是以色列人失敗的第一波；不同年代，以色列人也在犯同樣的錯，今日我們仍沒有例外，重複著前人的錯誤，仍然不時不自禁地把持自己的主權，也許我們只是一個現代版的，掩飾得比較好的洪秀全，但同樣地在建立自己的「太平天國」，自己就是那個「天王」。

再看梁發，他所接收的基督教知識，也不見得比洪秀全的精準多少，他也只是接受一班對中國文字和文化一知半解的西方傳教士的教導，對上帝的道無法百分百準確詮釋。基於有限的識見和釋經資源的缺乏，在理解聖經的時候也難免出現斷章取意，甚至添加自己意思的時候，且容易把身處的文化，及他對神對人關係的理解混雜其中。例如他講及西乃山傳誡命時，就加入了勸喻各人不喫鴉片的一誡。但雖如此，他和一眾傳教士的忠心和勞苦，無疑是神所看重的，他們所獻上的，亦成為日後世世代代的祝福。

時至今日，我們仍在不斷學習中，嘗試以不同角度描述和詮釋我們的上主，其中的偏差仍是無法測度的。難得的是，上主的浩大足以掩蓋這些不足，祂仍在不同的時代，設法以我們認識的方法去展現祂自己，彰顯祂的慈愛、公義，揭示祂在創造和歷史中的作為。

弟兄姊妹，我們在心底裡都要謙卑，認清自我的不足和限制，知道自己極有可能會對上主的認識有所謬誤。願我們在主裡都能放下自以為是的私意，求祂施恩厚待，容讓我們在自省中不斷修正，且有服侍祂的機會！

上文：洪秀全與梁發的聖經 上