美好新世界1 – 新的創造

復活節 – 對於基督徒來說，實在是一個值得興奮的日子。我們的信仰若只得聖誕和受難，最終卻沒有主耶穌基督的復活，那整個信仰的基礎就定然分崩離析，也不再有盼望了；只是，對於當時第一代的信徒 — 一班耶穌的跟隨者 — 卻並非只得「興奮」，相反，卻另有一番體會和感受。

回想，門徒經歷的那段日子，是多麼的恐懼、絕望和傷痛。他們經過最黑暗的時刻，就是耶穌上耶路撒冷過節時，一次又一次和祭司文士衝突，直到逾越節的晚上，耶穌被擒，最後被釘在各各他，他們以為一切都完了。但就是耶穌釘死後第三天，馬利亞和一些人見到夫子復活了！他們信誓旦旦，言之鑿鑿，外面謠傳四起，甚至有人誣告信徒偷走耶穌的屍首，妖言惑眾，因而一片風聲鶴唳…

讓我們用第一代信徒的身分，以門徒當時的文化背景和認知，從另一個角度，慢慢思想 約二十19-23 這段「簡單」的經文，或許，你會發現，經文當中更豐富的意涵。

七日的第一日

約二十19-23 一開始記載「那日就是七日的第一日 晚上」，這「七日的第一日」– 許多聖經學者聯隨想到的就是舊約的《創世記》，他們都認同《約翰福音》多處的記載，與聖經中《創世記》「七日創世」的記載遙遙呼應；例如《約翰福音》就始於『太初有道，道與神同在，道就是神』（一1），約翰一開始已經把耶穌連繫到創造之上了。

然而《創世記》又如何連繋到今天我們這段記述耶穌顯現的經文？

讓我們就先回到舊約《創世記》的經文，從而探視約翰的心意。

創世的記載

創一1 「起初，神創造天地。」

「起初」的原文 בְּרֵאשִׁ֖ית（Bereshit）對猶太人來說是強調「當～開始時的景況」。作者要指出的是 –「當上帝要創造時，那時世界的狀況」。

而「創造」的原文 בָּרָ֣א （bara）並非解作「從無到有創造出來」，是指「塑造、轉化、改變型態、製作」。

創一2 「地是空虛混沌，淵面黑暗；神的靈 運行在水面上。」

按這裡描述，在上帝創造（轉化）之先，地是「混沌和空虛」（תֹ֨הוּ֙ וָבֹ֔הוּ tohu vavohu）；表達出來的狀況是毫無意義、沒有功能的；深淵上面充滿「黑暗」（חֹ֖שֶׁךְ choshekh）；而「淵」或「水」（הַמָּֽיִם），其實是對應著迦南神話裏的Yam（海、大水） — 是標示着邪惡、危險甚或死亡。

經文繼續「神的靈運行在水面上」–「神的靈」原文是‎ר֣וּחַ（Ruah），這個字有時翻譯為「風」或「氣」或「氣息」，我們最常提及的就是創二7「耶和華上帝用地上的塵土造人，將生氣吹在他鼻孔裏，他就成了有靈的活人， 名叫亞當」；去到新约使徒行傳第二章，講述五旬節聖靈降臨時的情況也是一樣：徒二1-2「五旬節到了，門徒都聚集在一處。忽然，從天上有響聲下來，好像一陣大風吹過，充滿了他們所坐的屋子」

而整節經文唯一的動詞 「運行」מְרַחֶ֖פֶת （merachephet），有「撲擊、震攝」的意思。當「大水」放在「撲擊、震攝」這個動詞之後，就明顯帶有「對立」的意思了 ;

當神的靈撲擊邪惡 — 迦南文化中為人所懼怕的「大水」– 新天新地就開始了。

按此，上帝六天創造（轉化）的工作，其目的就是要限制「黑暗」和「大水」，令被造之物得以延續下去。

【思想】

當我們還作罪人的時候，不就正是空虛混沌、黑暗、荒涼、醜陋不堪嗎？祂不就在這時臨在，以至我們可以有新的一天嗎？

《希伯來書》的作者也是如此告訴我們 — 「我們因著信，就知道諸世界是藉神話造成的」（來十一3），因此我們就可以「恆心忍耐，如同看見那不能看見的主」一樣（來十一27）。

《創世記》論及神的創造 – 人以信心觀看就能知道；同樣地，耶穌的復活 – 人亦需以信心經歷，就能領會、確信。而約翰所記載「七日的第一日」，正正就是展現基督的復活要帶給世界和我們每一個 -「新的創造」！

~ 待續 ~

下文：

美好新世界2 – 願你們平安 美好新世界3 – 在混沌中得見光 美好新世界4 – 上主國度的臨在

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