閱讀經文：王上3:4-15 和合本
4 所羅門王上基遍去獻祭，因為在那裏有極大的邱壇，他在那壇上獻一千犧牲作燔祭。 5 在基遍，夜間夢中耶和華向所羅門顯現，對他說：「你願我賜你甚麼？你可以求。」
6 所羅門說：「你僕人我父親大衞用誠實、公義、正直的心行在你面前，你就向他大施恩典；又為他存留大恩，賜他一個兒子坐在他的位上，正如今日一樣。7 「耶和華我的神啊，如今你使僕人接續我父親大衞作王，但我是幼童，不知道應當怎樣出入。 8 僕人住在你所揀選的民中，這民多得不可勝數。 9 所以求你賜我智慧，可以判斷你的民，能辨別是非。不然，誰能判斷這眾多的民呢？」
10 所羅門因為求這事，就蒙主喜悅。 11 神對他說：「你既然求這事，不為自己求壽求富，也不求滅絕你仇敵的性命，單求智慧可以聽訟， 12 我就應允你所求的，賜你聰明智慧，甚至在你以前沒有像你的，在你以後也沒有像你的。 13 你所沒有求的，我也賜給你，就是富足、尊榮，使你在世的日子，列王中沒有一個能比你的。 14 你若效法你父親大衞，遵行我的道，謹守我的律例、誡命，我必使你長壽。」 15 所羅門醒了，不料是個夢。
閱讀經文：王上3:4-15 和合本經文解讀：
所羅門求智慧而蒙神喜悅是一個膾炙人口的故事，可是，只看這片段來認識所羅門是不足夠的。要認識這位從小便看到家裡權位爭奪的凶猛的王位繼承人，我們必須對當時的政治情況多一分了解，才更能領會這段經文的可貴。
人心複雜，一個人既可以有擇善、羡慕聖工，求智慧、渴慕神話語的心，又同時可以有滿足私慾、以一己掌控全局，甚或為自己積贊名聲的兩種想法並行存在。在王上第二章記載了大衛王崩，承繼者所羅門要堅立自己的國位，作出了一連串「清君側」的行動，而到了三1-3，就繼續記載所羅門的政治行動：
。與埃及結親，娶了法老女兒
。迎法老女兒入大衛城
。建造王宮、耶和華的殿，及耶路撒冷的城牆（政治、宗教、軍事的建設）
當中明顯有不合神心意的行為，不過，與此同時，卻又進入今天的這段「求智慧。蒙悅納」的經文，我們應如何解讀？
按第4-15節，所羅門這位剛為鞏固權位而作出一連串行動的君王，竟願意放下面子，謙卑來到神面前，認準祂是主，向祂獻祭，是令人刮目相看的。當神問他有何祈求時，他想到的不是個人，而是他的身分和責任，就更令人欣賞。他「不為自己求壽、求富、也不求滅絕你仇敵的性命，單求智慧可以聽訟」– 正如孟子的「民為貴，社稷次之，君為輕」的理念，要為人民建立一個公平的社會，而較孟子更多一步的是，這公平的社會是以「耶和華的智慧」、以「祂的話」作為根本的。
這樣的祈求，神當然悅納，所以，祂不但應允賜智慧，且連所羅門沒有求的富足尊榮也賜給他；而所羅門得智慧的影響，也不止於個人，甚至不止於一國一族，而是足以見證和榮耀耶和華的，及後八方匯聚，示巴女王的認同… 在在都讓人看到他這求來的恩賜成了榮耀耶和華的器皿。
讀經分享：
為甚麼所羅門的祈求蒙神喜悅？
耶和華對他說：「你願我賜你甚麼？你可以求。」所羅門既為一國之君，他可以為自己求長壽、求富貴、求除滅仇敵，可是，他求的是智慧，為的是可以判斷神所託付他的民。這是蒙神喜悅的，因他不為自己求，他看到的不是這個「位分」所帶來的各樣好處和榮華，而是看到自己要「承擔」這個位分時的不足和需要，他謙卑向主求，他珍惜和看重神所交付的，為成就主的心意而祈求。這種一開始就「對準神」的祈求，怎會不蒙應允和悅納呢？