閱讀經文：林前1:18-25 和合本
18 因為十字架的道理，在那滅亡的人為愚拙；在我們得救的人卻為神的大能。
19 就如經上所記：
「我要滅絕智慧人的智慧，廢棄聰明人的聰明。」
20 智慧人在哪裏？文士在哪裏？這世上的辯士在哪裏？神豈不是叫這世上的智慧變成愚拙嗎？ 21 世人憑自己的智慧，既不認識神，神就樂意用人所當作愚拙的道理拯救那些信的人，這就是神的智慧了。 22 猶太人是要神蹟，希臘人是求智慧； 23 我們卻是傳釘十字架的基督。在猶太人為絆腳石，在外邦人為愚拙； 24 但在那蒙召的，無論是猶太人、希臘人，基督總為神的能力，神的智慧。 25 因神的愚拙總比人智慧，神的軟弱總比人強壯。
閱讀經文：林前1:18-25 和合本經文解讀：
在約十四6，耶穌說：「我就是道路、真理、生命。要不是藉著我，沒有人能到父那裡去。」這惟一的真理，在今日的經文中，帶出兩種不同結論：「在那滅亡的人為愚拙」，而「在我們得救的人卻為神的大能」（第18節） 。
保羅隨即以此作出辯解：究竟這世上的智者、有學問的文士和能言善辯者所聲稱擁有的，是真智慧嗎？「智慧」原文 sophia，從一17至二13已多次提及（一17、19、20、21、22、24、30；二1、4、5、6、7、13）。這些經節中，「智慧」分為兩方面：1）神的智慧 和 2）人的智慧。
神的智慧，是指神為人所成就的奇妙的拯救方法，按祂自己的旨意的救續計劃，不是屬世的智慧所能知道的。而後者用在指人的智慧時，則就是講那些屬世的哲理、學問和人的聰明等。然而這些人的學識、聰明，如果沒有「認識神」（第21節）；也不能「拯救」人（第23節），甚至不能救自己。他們的學問和所謂的「智慧」，又有何用呢？意思是，認識神、得拯救，不單是一種頭腦上的知識，而是一種經歷。認識真理，當然可以用尋求學問的方法來理解，也可以用邏輯、憑理性去領悟，但最重要的卻是用信心接受；但如果這些學問、邏輯構成人對神的認識，對拯救理解的阻礙，那「這世上的智慧（豈不）變成愚拙嗎？」（第20節）；豈不就隨經上所記「滅絕智慧」「廢棄聰明」（第19節）好了！
經文由第22-25節則是保羅面對歌林多教會的回應，他們中間接觸的既有猶太人、又有希臘人；從歷史中猶太人一直經歷「神蹟」，而在初期教會的時代，希臘人的文化、哲學，都是深受時人所尊重的，所以希臘人是講智慧、學問的。而有趣的是根據徒廿二3「保羅說：『我原是猶太人，生在基利家的大數，長在這城裡，在迦瑪列門下⋯」，使徒保羅既生來是猶太人，又具備當代希臘人所尊重的學問，得名師迦瑪列教導，但第23節他卻執意說：「我們卻是傳釘十字架的基督，在猶太人為絆腳石，在外邦人為愚拙」。他既不強調神蹟，又不強調學問，只高舉耶穌基督。
猶太人與希臘人所誇耀、所堅持的雖然不一樣，但他們拒絕十字架的福音的原因，其實都是出於人的驕傲，所以，他們對神蹟和智慧的堅持，反倒成為他們得救的「絆腳石」和「愚拙」的道理。十字架以血救贖世人的道理是人所想不通的，是因為這方法不夠聰明嗎？是「軟弱」的表現？是神「愚拙」? 然而，神這愚拙還是強於人的智慧，祂這軟弱還勝過人的強壯，能把自比天高的人從真正的愚拙裡救出來。
讀經分享：
現今世代，追求的是自我感覺良好，個人主義盛行。各人都認為自己有足夠的判斷能力明辨是非，感覺自己有聰明智慧掌握世情；若在他們的腦袋中認為不必要、不可能、不合意的，就拒絕接受。原來，神就是要對付我們這種自我，滅絕這份驕傲，藉人看來愚拙、不可能的「十字架的道理」拯救我們，叫凡願意放下這種自以為是和驕傲的，就能得救！
我們當初既因放下自我而得蒙救贖，如今又怎能重拾驕傲？豈不應繼續謙卑生活，讓神的智慧透過我們的生命，彰顯人前！
經文還提醒我們：
「因神的愚拙總比人智慧，神的軟弱總比人強壯。」
我們當中若有人自以為有智慧的，請留心：誰有智慧？誰是愚拙？