音訊播放器 五經行 第57章  救恩歷史與誡命律例

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第57章  救恩歷史與誡命律例
我先祖本是流浪的亞蘭人，他下到埃及，寄居在那裡…。（申二十六5，《新漢語譯本》）

思想問題：

  1. 【選擇題】以色列人進入迦南定居之後，每年要把初熟的土產獻呈上主，藉此確認…？  
    1. 他們已經來到應許美地了；或
    2. 他們是懂得耕種的。
  2. 【選擇題】當兒子向父親詢問有關立約中，「這些法度、律例、典章是什麼意思」的時候，摩西所教導的標準答案是…？ 
    1. 要講到上主的救恩：「耶和華用大能的手將我們從埃及領出來…要領我們進入他向我們列祖起誓應許之地。」；或
    2. 要詳細列出法度、律例、典章的內容。
  3. 【選擇題】回顧救恩歷史時未見提到「西乃」，可有種種不同原因，我們不宜…？ 
    1. 單憑經文的沉默去推敲歷史事實真相；或
    2. 多想，只需把「西乃」從救恩歷史中移除便是。
  4. 【默想】「史實儘管引人入勝，釋經卻不宜捨本逐末」你明白這話的意思嗎？當你醉心查考聖經時，你所關注的是當中的每一個字，還是給我們這些教導的主？
  5. 【默想】作者指出，只有在感恩的頌讚裡，百姓才能夠盡心盡性、成為分別為聖的上主子民，你同意嗎？你也是因為感恩而渴慕更貼近上主的心意，更遵行祂的話嗎？

（本章【選擇題】答案在下一章  //  上一章答案：1. 2. 2.）

補充資料及經文出處：

  • 按照摩西在約旦河外伯毘珥谷的訓誨，以色列人進入迦南定居之後，每年要把初熟的土產獻呈上主，藉此確認他們已經來到應許美地（申二十六1～3）。
  • 百姓獻祭之前，要在祭司引導下，註1 扼要憶述一遍上主如何帶領他們出埃及、入迦南的救恩歷史（申二十六5～9）。
  • 德國學者馮拉德（Gerhard von Rad）註2 認為：這段經文的格式和處境，應該保存了以色列宗教最古老的口頭傳述，更是上主子民最早的集體認信（Credo）。
  • 馮拉德也參考過另外兩段類似的認信記載（申六20～25；書二十四2～13），他注意到，其中的歷史回顧同樣聚焦於入迦南，作為上主完成拯救以色列的終極目標。
  • 因此，馮拉德提出他的「六經」（Hexateuch）說，主張約書亞記其實乃屬於五經的壓軸，與上主應許亞伯蘭得地（創十二1～3）首尾呼應。
  • 「你們在曠野也住了許多年日」（書二十四7）
  • 「他就用大能的手…領我們出了埃及，將我們領進這地方，把這流奶與蜜之地賜給我們。」（二十六8～9）
  • 「耶和華用大能的手將我們從埃及領出來……要領我們進入他向我們列祖起誓應許之地。」（六20～23）
  • 相同的情況也出現於古以色列的詩歌（出十五1～18；詩七十八12～55，一○五17～44，一三五8～12，一三六10～22）
  • 「西乃」見於「出埃及」和「入迦南」的中間，在以斯拉與利未人的禁食認罪禱文裡才可找到（尼九9～15）。
  • 猶太學者李文森（Jon D. Levenson）註3 問得好：退一萬步來說，即或五經真的改寫了古以色列歷史，我們今天信仰的權威，到底是建立在歷史事實抑或聖經教導之上？
  • 呈獻初熟土產（申二十六1～11）和三年十分取一（二十六12～15），都是以色列經歷過上主拯救、在迦南應許美地謹守遵行上主訓誨的真摯回應。
  • 因為只有在感恩的頌讚裡，百姓才能夠盡心盡性、成為分別為聖的上主子民（二十六16～19）
  • 註1：申命記第二十六章5節直譯是：「你要在上主你神面前回應說」。
  • 註2：Gerhard von Rad, ‘The Form—critical Problem of the Hexateuch’ (1938), The Problem of the Hexateuch and other essays, London: SCM 1966, pp. 1-78.
  • 註3：Jon D. Levenson, ‘The Hebrew Bible, the Old Testament, and Historical Criticism,’TheHebrew Bible, the Old Testament, and Historical Criticism: Jews and Christians in Biblical Studies, Louisville: WJKP, 1993, pp.1-32.

 

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