五經行 第56章  上主的底線

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第五部／申命記：指向未來的叮囑 頁275

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第56章 上主的底線
踏穀之牛、勿籠其口。（申二十五4，《文理本》）

思想問題：

1. 【選擇題】申命記第二十五章的六段「律例典章」一直被看為互不相關，現作者卻提出新的看法，那是…？  
   1. 它們是上主給我們作為行事為人準則的六條「底線」；或
   2. 它們是六個古代事例，都不適用於今天，可以不理。
2. 【選擇題】「牛在場上踹穀的時候，不可籠住牠的嘴。」表明上主…？ 
   1. 重視牛隻的自在過於主人的定奪；或
   2. 重視付出勞苦的動物/人，讓主人學習寬厚對待僕人，不處處計較。
3. 【選擇題】「所有欺詐行徑」都被列為「上主你神所憎惡」的，這些欺詐行徑包括甚麼？ 
   1. 占卜、巫術、通靈；或
   2. 大小不一的法碼和量器。
4. 【默想】責打犯人最多只限「四十」，否則不但違反律法，也是「輕賤弟兄」。這樣看來，即使對著一個公認的惡人，我們也不能把他看為「輕踐」，這對你日後的處事為人有何提醒和啟發？
5. 【默想】專門針對平民老百姓的冷血殺戮，是上主絕對不能容忍的界限。這不只適用於發動戰爭的一方，我們「每一個人」都要謹守遵行，你同意嗎？為甚麼？
   

（本章【選擇題】答案在下一章  //  上一章答案：2. 2. 1.）

補充資料及經文出處：

• 申命記第二十五章的六段「律例典章」（二十五1～3、4、5～10、11～12、13～16、17～19），怎樣看似乎都找不到它們相互的連繫；學者留意到不同段落之間，原文或有發現重複的詞彙：例如「弟兄」（3、5、11節，《和合本修訂本》）、「一起」（5、11節，《呂振中譯本》）、「塗抹」（6、19節）、「上主你神賜給你」（15、19節，《新漢語譯本》），但仍未足以顯示貫徹全章的主題要旨。六年前我也曾將它們視為「個別的案例」（《申命記—新漢語譯本》試讀本，2011：6）；不過，今天我卻想提出一個新的看法。
• 「四十減去一」（林後十一24）
• 「籠住牛嘴」（4節）
• 「叔嫂婚」（《馮象譯本》）雖屬迦南文化可接受的風俗，五經卻明文禁止（利十八16，二十21），所以猶太拉比都認為申命記第二十五章5～10節的記載屬於不得已的例外，只適用於「無後」的情況。
• 寡嫂若到城門長老那裡求助，「長老就要召那人來」，《馮象譯本》意譯作「加以開導」，原文動詞只是「對他說話」（8節）
• 「興起他哥哥的名……盡兄弟的本分。」（7節）
• 猶大媳婦他瑪的故事儘管家傳戶曉，其實沒有人需要重蹈俄南的覆轍（創三十八8～10）
• 第四則「律例」（11～12）論到兄弟打架，被打之人的妻子為要解救丈夫，「伸手抓對方私處」（《馮象譯本》），若查明屬實，審判官必須裁決「砍下她的手」。
• 學者認為這案例似是說明「以傷還傷」（出二十一25）如何應用在不同性別之間…
• 五經把公正的「度量衡」與「審判」相提並論（利十九35～36），又將「所有欺詐行徑」列為「上主你神所憎惡」，等同於「占卜、巫術、通靈」等迦南宗教迷信的惡俗（申十八9～12，二十五16），並提醒百姓要在應許之地長治久安，「平準無欺」（《馮象譯本》）是不可或缺的基礎。
• 至於最後一段「將亞瑪力名號從天下塗抹」的吩咐（17～19），是重提以色列人出埃及後的第一場爭戰（出十七8～16）。五經並非高舉反戰的和平主義，但「乘你飢餓困乏之際，突然襲擊，截殺了所有掉隊的人」（18節，《馮象譯本》），這專門針對平民老百姓的冷血殺戮，也是上主絕對不能容忍的界限。
• 李將軍（Robert Lee）的歷史記載 — 節錄自 張文光，〈戰敗的英雄〉，香港，《明報》，2017年8月21日，D5。