五經行 第53章  誰蒙上主關注？

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第五部／申命記：指向未來的叮囑 頁261

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第53章  誰蒙上主關注？
在耶和華你神所賜你為業的地上…。（申二十一1）

思想問題：

1. 【選擇題】我們可以堅持把第二十一章獨立看待，因為…？  
   1. 其中的五段「律例典章」一眼便看出內容相近；或
   2. 有首尾呼應的記號，分別是「在耶和華你神所賜你的地上」這句話出現於第1和23節，及開始和結束都聚焦在一具死屍之上。
2. 【選擇題】首段提及的是一宗「棄屍野外」的無頭公案，上主吩咐長老要做的各個步驟，具體用意是…？ 
   1. 不排除背後或反映民間古老迷信風俗，要「平息邪魔的厲恨，避免更大的禍事」；或
   2. 刻意高調張揚，令事情街知巷聞，增加破案的機會，力求讓死者沉冤得雪。
3. 【選擇題】「人若有頑梗悖逆的兒子，不聽從父母的話」，父母可以如何處置？ 
   1. 要抓住他，將他帶到本地的城門、本城的長老那裏，履行程序公義；或
   2. 可用私刑，絕不聲張，以免家醜外傳。
4. 【默想】「掛在木頭上」的罪犯既是惡貫滿盈、死有餘辜，為何上主仍要限制人把他示眾的時間？上主關注看顧的對象包括這些死不足惜的惡徒，這對你待人處事有何提醒？
5. 【默想】一個外族女性俘虜的基本尊嚴也是上主所關注的，我們又應如何面對仇敵？特別是在我們處於勝利、理直氣壯的時候，我們是否能「存謙卑的心，與你的神同行」？
   

（本章【選擇題】答案在下一章  //  上一章答案：2. 2. 2.）

補充資料及經文出處：

• 申命記第二十一至第二十五章的內容，無論西方或猶太聖經學者，多半都視之為「雜例」或Miscellaneous Laws，註1
• 杜恩．克莉史汀森（Duane L. Christensen）更乾脆點算出「四十三條有關人際相處的法律」。註2
• 不過，我們仍然堅持把第二十一章獨立看待，並嘗試尋找其中這五段「律例典章」（二十一1～9、10～14、15～17、18～21、22～23）的主題旨趣，是因為我們同意理查德．尼爾森（Richard D. Nelson）註3 的觀察
• 「不可懸在樹上過夜，必須當天埋葬」（《馮象譯本》）
• 屍首示眾日子越長，震懾的果效一定越大（參撒下二十一1～14）
• 首段（1～9）中提及的死屍，卻是一宗「棄屍野外」（《馮象譯本》）的無頭公案
• 有聖經學者表示很難肯定每個步驟的具體用意，故不排除背後或反映民間古老迷信風俗，要「平息邪魔的厲恨，避免更大的禍事」。註4
• 「活水長流」（二十一4，《呂振中譯本》）的溪谷，學者早已指出不可能在猶大和撒瑪利亞境內找到（Tigay, 192），近代辭典參照中世紀阿拉伯文所作的字義推敲存疑，或追隨《七十士譯本》古卷譯作「崎嶇的山谷」，故此更不能隨便望文生義：「流水可帶走打折頸項之母牛犢的血，以象徵罪咎的遠去和消失」。註5
• 任何人若涉嫌知情不報，大家都明白要共同承擔這「流無辜血的罪」。（二十一8～9）
• 第二段（二十一10～14）的律例，其實也並非針對戰爭的處境…
• 第四段的焦點也許不在年邁的父母，而是這個「頑梗悖逆的兒子」（二十一18）。
• 「詛父母者、殺無赦」（出二十一17，《文理本》）
• 申命記第二十一章中間第三段的主角，自然就是這個「所惡之妻生的長子」（二十一17）
• …雅各臨終前把瑪拿西和以法蓮視為己出，以確保約瑟的後代在迦南得地為業時，可獲長子的雙份（創四十八3～6）。
• 五經一直承認流便才是雅各的長子（創四十六8；民一20，二十六5），歷代志上第五章1～2節也刻意分開流便是「長子」（bek.r）和約瑟獲「長子名分」（bek.r.h）的事實，大概是要強調這是西乃立約前可一不可再的例外。
• …在今天的世代，矢志學習「行公義，好憐憫」，還須堅持常常「存謙卑的心，與你的神同行」（彌六8）。