五經行 第51章  為何不可挪移地界？

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第五部／申命記：指向未來的叮囑 頁253

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第51章  為何不可挪移地界？
不可挪移你鄰舍的地界，那是先人所定的。（申十九14）

思想問題：

1. 【選擇題】「逃城」是為哪些人設立的？  
   1. 所有殺人兇手；或
   2. 錯手殺人的兇手。
2. 【選擇題】針對企圖「以假見證陷害弟兄」的惡人，審判官要引用何法來作量刑？ 
   1. 「以眼還眼」的量刑法；或
   2. 給予他們法外開恩，設立「庇護城」保護他們。
3. 【選擇題】當鄰舍之間為自己的「地界」各執一詞，審判官應憑藉甚麼來作判斷？ 
   1. 自己的權威直覺；或
   2. 誠實正直的見證人所說的公道話。
4. 【默想】誤殺者雖不是蓄意殺人，但確實是殺了人，為何上主仍要為他們開一條可逃避死刑的路？這對你日後處事待人，有何提醒和啟發？
5. 【默想】「挪移地界」為何會是重罪？上主說：「地不可永賣，因為地是我的」，既然如此，我們應如何看待今天我們所「擁有」的一切？
   

（本章【選擇題】答案在下一章  //  上一章答案：2. 1. 2.）

補充資料及經文出處：

• 申命記第十九章是「律例典章」部分（十二1～二十八68）的第七段；這章的上文論述領袖的操守（十六18～十八22），下文則探討有關戰爭的準備（二十1～20）。這一章內容卻包括了三段看似風馬牛不相及的律例：上半章重申要在迦南地設立六座「逃城」（1～13節），下半章規定「以眼還眼」亦適用於作假見證的惡人（15～21節）；中間卻無端出現一句禁止「挪移地界」的吩咐（14節），究竟五經訓誨要教導的旨趣是什麼？
• 「逃城」概念的濫觴，可以追溯至出埃及記的「約書」。不過經文只簡略指出上主會「設下一個地方」，讓錯手殺人的兇手「可以往那裡逃跑」（出二十一13）…
• 有關「逃城」更詳盡的闡釋，可見於民數記壓軸的第十四段「命令典章」（民三十五9～34）
• 「逃城」（原文：‘.r. miql.t）的「逃」字不是指「逃跑」（原文：n.s），而是「逃避」（原文：miql.t）
• 針對作假見證者引用「以眼還眼」的量刑法（lex telionis）：「則必以其所欲加諸昆弟者、加乎其身、以除惡於爾中」（十九19，《文理本》），是否有失於嚴苛?
• 惟一的解釋，就是五經訓誨考慮的範疇，不是單聚焦於犯罪行為（actus reus）是否屬實，更要深究犯罪動機（mens rea）的性質意圖。
• 殺人兇嫌抵達「庇護城」後，仍須「站在會眾面前聽審判」（民三十五12），長老和百姓「要照典章，在打死人的和報血仇的中間審判」（民三十五24），以確認他並非蓄意謀殺，否則「殺人的必被治死」（民三十五16～21；申十九11～13）。
• 另一方面，爭訟雙方在祭司和審判官面前對質，「審判官要細細地查究」（十九18），比較過多於一份不同證供後（十九15），不但要還無辜者清白，更要嚴懲那企圖「以假見證陷害弟兄」（十九18）的惡人，以儆效尤，不容姑息養奸。
• 「挪移地界」這句話三次出現在智慧書（箴二十二28，二十三10；伯二十四2）、兩次見於申命記（十九14，二十七17）
• 「挪移地界」既是利未人向以色列全會眾宣告的十二句「咒詛」之一，其中有幾項罪行所牽涉的處分明顯包括死刑：如「輕慢父母」（出二十一15、17）、「與獸淫合」（出二十二19；利二十15）等
• 「不可挪移你鄰舍的地界」這句吩咐之後，原文緊接著有三個平行的解釋：「就是前人定下在你的產業之中」、「就是你要承受在這地上」、「就是上主你神所賜你要得為業的」（十九14）。
• 即或因貧窮被迫「賣了幾分地業」，甚至無法贖回，「禧年」的規矩仍清楚宣告一個事實：「地不可永賣，因為地是我的；你們在我面前是客旅，是寄居的」（利二十五23）。