五經行 第45章  摩西的回憶錄

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第五部／申命記：指向未來的叮囑 頁227

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第45章  摩西的回憶錄
這些就是摩西對以色列全體所說的話…在約旦河外的摩押地，摩西開始申明這訓誨。（申一1、5，《新漢語譯本》）

思想問題：

1. 【選擇題】申命記這書卷就是要「重申前命」嗎？  
   1. 是，顧名思義，就是第二次頒布律法；或
   2. 不是，不是冰冷累贅的「重申法津」，而是摩西在約旦河畔給以色列人的「遺訓」，是一代神人臨終前剖白心事的肺腑之言。
2. 【選擇題】從標題句中不斷重複的格式裡，我們發現交替的規律來到第六句（二十九1）便被破壞了，這是因為…？ 
   1. 文法上的要求；或
   2. 刻意把全卷書分成三大部分。
3. 【選擇題】三段的文學結構要突顯的是…？ 
   1. 中間部分的「律例典章」是申命記的重要核心；或
   2. 首尾呼應的頭尾兩段，「律例典章」可以不理。
4. 【默想】「重申法津」和「遺訓」有何不同？當你翻開申命記時，你能看到一代神人臨終之前對屬神子民的肺腑之言嗎？
5. 【默想】「誡命/訓誨」是在人的種種經歷下產生的，為要叫我們遠離罪惡，回轉歸正。你願意明白上主的訓誨，聽從祂的吩咐嗎？
   

（本章【選擇題】答案在下一章  //  上一章答案：1. 2. 1.）

補充資料及經文出處：

• 顧名思義，申命記就是「重申前命」（《思高譯本》申命記引言），或「第二次頒布律法」（《新譯本》申命記簡介）；指摩西「把在西乃山下所立的法律，重新再給以色列人詳述一遍」（《思高譯本》申命記引言）。
• 在《七十士譯本》中，以色列君王登基後，須為自己抄錄一份上主「訓誨的副本」（deuteronomion）（參《呂振中譯本》：「律法的抄本」），並時常誦讀，謹守遵行（申十七18～20）。
• 申命記乃國家長治久安的憲章基石。五經各卷原本是沒有名稱的，猶太拉比從卷首第一句取出「說話」這字作為標記  *註1
• 申命記全卷除了卷首的標題外，相同格式的標題句合共有七處，直譯如下：
  一、這些說話就是摩西對全以色列所說的（一1）
  二、這訓誨也就是摩西在以色列人面前所設立的（四44）
  三、這些法度律例典章就是摩西對以色列人所說的（四45）
  四、這誡命律例典章也就是上主你們的神所吩咐教導你們的（六1）
  五、這些律例典章就是你們所要謹守遵行的（十二1）
  六、這些盟約的說話就是上主所吩咐摩西要與以色列人訂立的（二十九1）
  七、這祝福也就是神人摩西臨終所祝福以色列人的（三十三1）
• 但交替的規律來到第六句（二十九1）便被破壞了。
• 無疑「說話」（一1、二十九1）在希伯來文是複數名詞，因此配上「這些」是正確的。但「這……誡命、律例、典章」（六1）又如何？
• 標題句之中，第一、三、六句是附有地理環境的額外資料：
  一、這些說話（一1）約旦河外摩押地
  二、這訓誨（四44）
  三、這些法度律例典章（四45）約旦河外伯毘珥谷
  四、這誡命律例典章（六1）
  五、這些律例典章（十二1）
  六、這些盟約的說話（二十九1）約旦河外摩押地
  七、這祝福（三十三1）
• 大部分的中、英文譯本，都把第四章44、45節兩個原文獨立標題，改為一氣呵成的句子：「以下是摩西在以色列子民面前申明之法，即出埃及後，摩西傳授子民的誓約與典章律例。」（《馮象譯本》）
• 英諺有云：「翻譯就是詮釋（All translations are interpretations）」
• 第四章44節的標題句原來是申命記首部分的總結；《文理本》譯：「以上所載，乃摩西為以色列人所宣之律也」 *註2
• 三段的文學結構突顯中間部分（四45～二十八68）的「律例典章」乃申命記的重要核心，首尾兩段（一1～四44，二十九1～三十四12）相互緊密呼應，更進而澄清卷首四章經文的作用，絕非「申典歷史」*註3 的序言而已。
• 附註
  1. 創世記是「在太初」、出埃及記是「名字」、利未記是「呼叫」、民數記是「在曠野」，都取自書卷首句，就像《論語》的〈學而〉篇，以作識別之用。
  2. 標題句置於全段之末，另見民數記第三十章16節、第三十六章13節；參本書第四十四章〈曠野，上主子民的教室〉。
  3.「申典歷史」是德國學者於一九四三年提出的理論，指《申》、《書》、《士》、《撒》（上、下）、《王》（上、下）等七卷書屬連貫的歷史著述。見Martin Noth, The Deuteronomistic History, 2nd ed. (Sheffield: J. S. O. T. Press, 1991)。